负面情绪与疾病的关联

梁冬：我和刘老师的机缘。很多年前，我在凤凰卫视工作时，有一天很偶然的翻到了一本书——《思考中医》，一下子让我发现原来中医绝不仅仅是中国的医学。刘老师在书里面讲，他是一门中间的医学，他讲的是一种中正的人的态度。后来我进入中医界，拜见很多高深大德的老师，也有赖刘老师的引见。我觉得他是我生命中很重要的一位贵人。今天正好他从欧洲讲学回来，经过北京，我当然希望把我最尊敬的刘老师请来，和大家一起来分享很多很重要的观念。

刘老师是广西中医药大学的硕士生导师。《思考中医》可以说是在前些年开辟了关于对中医看法的先河。在此之前，大家对于中医的认识其实是很模糊的。当时刘老师在书里提到一个问题，在此之前从来没有一个人帮助我们从这个角度去思考中国的汉字，为什么“病”字中间是个“丙”？“疾”和“病”有什么不一样？今天请刘老师来，让我们一起分享这个机会。

一疾讲的是形的病

实际上疾病这个词他很微妙，通常人们都不区分它，过去实际上我也是不分的。后来随着对疾病研究的深入，慢慢就发现，这两者不但在字典里面有区别，而且文字的构造，也发现它是不同的。

从文字构造来讲，实际上“疾”和“病”在说文里面，就是在字典里面，“疾”就相当于我们现在所指的疾病的意思。而“病”是，疾的更进一步发展，就成为病，就是疾加也。如果我没有记错的话，这个是说文里的原话。加重的意思，加就是增加的意思，严重了嘛。

从文字的构造看，他们都是病字旁。而病字旁本身实际上它是一个文字，它虽然是一个部首，但它本身就是一个文字，而这个文字就已经有疾病的意思了。所以，再把里面这个框框弄进去，它是代表这样一个疾病的区别。就是说，这个病字旁的部首是代表了疾病的共性，就是它们都生病了，都不正常。

这个“疾”意味着是什么？它很微妙，它里面是一个矢。有的放矢那个“矢”，就是箭。这个箭意味着什么？就是箭的作用是什么？矢的作用是在攻击，上面就有靶嘛。有的放矢这个“的”指的是一个靶位，是一个能够阻挡这个箭的这么一个东西，就是一个物体。说白了它就是一个有形的物体。而矢只能作用在这有形的物体上面。没有形的东西它无从谈起作用，最多我们听到“嗖”的一声。

“疾”实际上很微妙的地方就是，它讲的是形体的问题。当然这是我个人的理解。这是个生的问题。从内经里面讲就是形，“形与神俱，而尽终其天年”，就是讲的神这一块。

这个疾病的靶点是在形体上，也就是我们讨论的器。形下的位置在器上面。器皿的“器”，不是那个气血“气”。就是说“疾”它是指这么一个范围，它的问题是在这里。

二病讲的是神（心）的病

那么“病”不同。“病”你看是一个丙，甲乙丙丁的“丙”。甲乙是木，丙丁是火。戊己是土，庚辛是金，壬癸是水。我们看木，一个具体的形状，桌子、椅子我们就看到了。土呢？也是一个具体的形状。金就更加不用说了，可以塑造成任何形状。水虽然说它是一个流体没有一个固定的形状，但是它可触可及，它有重量，有各种物质的形的特征，尤其是把它冷冻以后，它更加是一个固体，你要它方就方，你要它圆就是圆了。但是火没有这个性，火是很奇怪一个东西，你说它没有形状，好象它又有这样往上，你说它有重量吗？没有。

我们说木，土、金、水都是往下走的。都自由落体。火没有这个作用，火燃起来它是往上，所以火这个东西很有意思。

五行里面火是跟另外四行不一样的，它有很严重的区别。在五行的配属里面，木配肝，土配脾胃，金配肺，水配肾，火是配心的。那么恰恰火是配心，你看文字的构造，肝、脾、肺、肾它都有一个很显著的特点，有一个月字旁。

月字旁在康熙字典里面就是肉的意思，就是一个有形体。所以在内经或者是文字创造的这些圣人的概念里面，思想里面，意识里面，心跟其他的是有严格区别的，它没有这个月字旁。

我在《思考中医》里面就特别谈到了这一点，因为肝它没有肝胞，肺也没有肺胞，脾也没有脾胞，肾也没有肾胞，唯独心有一个心胞。而心胞的“胞”字它是有月字旁。就是心胞是有这个形的，就是跟其他脏腑的在形上的特质是一样的。而唯独心它是不一样，它没有这个东西。那说明心确确实实是超乎寻常的东西。

在中国整个文化里面，心就不是指这陀肉，它超越这陀肉。有很多人提出异议，心是一个象形文字，刘力红你把它会错了。我是没有读过什么书。读书读的少，我也不吃这一套。你说是象形文字，那为什么肝、肺、脾、肾不是象形文字呢？那个肾更加容易用象形文字来表述，心还不太好表露。所以这个实际上是站不住脚，你一推敲，这种特质太凸现了，一定是有含义的，我们不要错过。

古人对心这个层面的认识，一定是有他的用意。既然丙属于火，火又配心，它跟心是这样一个关联。心又是主神的，心者生之本，神之居也，就是它主神明的。这样一来，你很容易就知道了，“疾”讲的是形的病。那么“病”实际上讲的是神的病，也就是说心的病。

三健康的条件是形与神构成的

《黄帝内经·素问》第一篇《上古天真论》里面有一段很有意思的话：“上古之人，其知道者”，就是上古那个时候的这个知道的人就是得道的人，是法于阴阳，和于术数。是“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百年乃去。”

尽终天年，度百岁乃去的条件是什么？形与神俱。形与神都俱足了。这很鲜明的表达了圣人对健康的认识。要建立一个基本的条件，就是形神并俱。健康的条件是形与神构成的。他们都好了，才能够度百岁乃去。那反过来不健康是什么？

有形上的不健康，有神上的不健康。有局限在形这个层面，有超越形这个层面，也就是神这个层面的不健康，构成不健康的总和。所以如果我们光认识到形这个层面不健康，这个“疾”，那么没有认识到超越这个之上的神也就是心所指的，心这个层面不健康，也就是“病”。那么实际上我们对于疾病的认识是不全面的。

比如像糖尿病、心肌梗塞，或者是我们平常，常常讲到的各种病，算是神的病，还是形的病？

往往两者都有。人本身就是一个形神的和体。《黄帝内经·阴阳应象大论》里有一段话：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”这里很清楚的谈出了，在内经这个体系里面，对生命的一个认识。我们普通认为这个阴阳已经是包罗万象了，天地之道，万物之纲纪，那么生杀之本始但是它仅仅是神明之府也。

府是什么？府上。比如我要到您府上。那么阴阳仅仅是构造府上而已。府上是什么。你府上就是梁冬先生住的地方，我府上就是刘力红先生住的地方。阴阳只是构造这个府上，那还得有人住，这个房子才有生气。

没有人居住的房子，它很快就败了。有人住的房子可以几百年，甚至上千年，没有人住的绝对保持不了那么久。实际上神明之府就是内经这个体系对生命的认识。生命除了阴阳构造这个府以外，还有神明，神明入住就构成生命。神明不入住是一个空壳子，也就是一个尸体，它不叫生命。

“形与神俱，尽终其天年。”他是一个相互作用的，就像一个家一样的，房子对家，对主人有没有影响呢？肯定有。这个房子怎么样干净一点，或者怎么样宽敞一点，主人住的就舒服一点。

主人对房子有没有影响？肯定有。甚至这个影响要超过房子对主人的影响。你可以随便怎么折腾它，你现在装修，把这堵墙敲掉，然后又移到哪里去，任你折腾，它是很被动的。

府相对神明来讲，相对人来讲，肯定是被动的。实际上我认为是透出了内经对生命认识的秘密，生命观。生命的构造就这样，所以他提出形与神俱，才是一个生命。

这个神是不是就是西方所说的灵魂呢？在这样一个时段里面不好展开，但是你权且可以这样去领悟，包含有这样的含义在里面。而这样一个神明是由心所组的，或者心在起这个沟通的作用。

四王风仪对我的震动非常大

过去我的认识也是非常地含糊，没有很清晰的认识到疾病是有那么多的因素。仅仅是病就是病了，病了就是要么开药、要么针灸、要么推拿、要么按摩，就这一套。或者就用西医的方法。中西医不过如此。

这些方法都不行了，就是自己医术不行了，或者是这个病太难了，是不治之症、疑难症，一直是这样去认识。就没有想到还有另外的因素也是导致疾病的一个重要的途径。

真正对这个问题有认识，是在北京，这个因缘也是在北京。我在02年到03年曾经有一年的时间，在清华大学人文学院做访问学者。在这个过程中我很有幸接触到一门学问。

这门学问是清末民国年间，东北辽宁省朝阳的，一个叫王凤仪的农民，创造的学问。王凤仪先生是年去世，这个人很了不起。我认为他是对我影响最大的几个人之一。

首先作为医者来讲，他对我的振动是非常大的，是触及灵魂的。也使我非常惭愧，觉得自己这个医生，是很糟糕的一个医生。按照真正的医者的条件去衡量是根本不及格，不要说是一个什么名医了，就是连一个普通的医生的资格实际上都不够。

王凤仪的曾孙女叫王媛伍（音），我称她叫王老师，王老师在北京。我是因为一个出家的师傅，极乐法师的因缘，找到她。王老师领我进了凤仪先生学问的门，进入这个门后，我傻眼了。这个体系，对人的这样一个解释，是那么明晰，是我过去根本压根都没有想到的。

他在《内经》构造这个生命的基础上，更加明晰了，即是由三种元素构成一个人，这三个元素就是生命的元素。也就是说不是人体就构成一个人，构成一个生命。

这大家就很清楚了。尽管清楚，好像可望不可及，真实去观察这个层面的人也很少。在身和心之上还有一个性。性格的“性”。就是说生命是由这三块构成的。

身的元素我们太熟悉了，头发、眼睛、鼻子。

心的元素，《内经》显然已经向我们透露了消息，它不是器这个层面，不是形体这个层面的东西。因为形体这个层面有心胞。所以心它已经是超越了形体这么一个东西。

对性，《内经》没有太多的描述，基本上可以说没有描述，可能隐含有。但是从概念上没有。性在儒家里面有，在佛家里面肯定更有这个性。

凤仪先生把构成人的要素点的很清楚，而且包括把这三要素对人的综合作用，以及它们各自所占的比重。

比如身这个层面的这个元素对人对生命他占几成，它的作用，就是它的力量占多少？心这个层面占多少，性这个层面占多少，他做了很清楚的勾画。这样一勾画，您就能够很直白的看到，看到我们过去，我们用功的点在哪个层面。我们用功这个点，我们所起的作用能有多少，你就很明白。

五性、心、身生命三元素对人作用的比例

举一个例子，凤仪先生曾经用秤来比喻性、心、身对人作用的力量，或者是作用的比例。这是指古秤。古秤有几个提环。有一个环比如是从两起去秤，一个星是一两。一个大星就是五两，再大一个星（星里打杠杠的那个星）是一斤。打到头是多少呢？五斤或者十斤。远一点靠近尽头又有一个提环，提起来，一斤起秤，一颗心是一斤或者是多少。秤到头有十斤或者二十斤，甚至几十斤。再翻过来又有一个提环，这个秤环，十斤起，秤到头它就有斤。

同是一杆秤，你提不同的环，有不同的量度，用这个例子，王凤仪老先生想说明一个道理，在我们生命的三个元素里面，每一个所占的权重是不一样的。比如你对身体，做到百分之一百好，可能对整个生命来说也就做了10%。

如果你的心做的好，做的最完美，可能占到40%，30%，那如果你把自己的性做的好，你可能占到60%。换句话来讲，如果你不管你的心和性，你光是把自己身体做好，你做到满分也不及格。

把这个东西一了解以后，我们对人就有一个全新的认识。作为一个医者对过去行医的经历，对疾病的治疗也就有了一个很新的认识，也很惭愧。过去自己充其量所着眼的就是那10%。还不一定能拿到满分。如果是一半的分，你就只有5%，你的作用就起那么一点。

比如你是一个比较好的医生，在身体问题上你解决了80%。在这里面拿到80分，但在整个生命里面你才拿到8分。这样一个认识冲击力是很大的。除了对医者以外，更重要是对广大的患者也好。

人们过去的认识，包括了医学，中医也好，西医也好，现代科学也好，实际上我们都局限在身这个层面。也就是形而下这个层面。心这个层面大家有所触及，但是性这个层面根本没有。

心要影响身是太容易了，但是身要影响心费劲了。物理学的基本常识，能量级别低的，要影响能量级别高的是很困难的，能量级别高的影响能量级别低的是很轻易的事情。

身、心、性是能量级别关系。

心，用孔子的话说就是，行而上者为之道，行而下者为之器。道这个层面应该就是性这个层面的东西。那气这个层面就是心这个层面的。形而上，形而下，一个是上一个是下，介乎上和下之间是什么呢？这就是心。我们可以这样去理解。除了







































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